【命理要shu】300件八字命理書 |學命理八字看什麼書最好入門快 |傳統命理書籍介紹與點評 |

很多人感覺八字難學,有人學了一兩年沒入門,是於自學八字者,如此!什麼會這樣呢?原因有很多,第一個原因書看,讀書路徑有問題。雖然説“書中自有黃金屋,書中自有顏如玉”,但是那是留給會讀書人。像有人,入門看第一本書是《三命通會》、《淵海子平》,那學慢、學會。

第一本:陳園、邵偉華《四柱預測學入門》。這本書是公認八字裏面一本入門書籍了,其是來説簡、通俗、易懂。缺點是很多很多知識點講到,只是講了八字基本原理、一些基礎論命知識,比如如何看財,但很多知識點講到,比如如何看流年大運。不過於初學者,需要學這麼深入,看這本書目的八字基本原理搞懂,瞭解基本八字斷命邏輯。

第二本:韋千里《千里命稿》。這本書上一本深入多,很多知識點講到了,而且韋千里是民間時期人,是白話文,內容是通俗易懂。這本書吃透了,八字原理邏輯,基本上問題了。

第三本:《子平詮》。眾所周知,是徐子平奠定了八字基礎,所以八字叫子平八字。子平相關書很多,但是這系統全面,理解一些。這本書吃透了,於整個八字會有一個全面瞭解和認識。不過江陽君要這裏提醒大家一下,購買時請選徐樂吾註解過《子平詮評註》。

第四本:《通寶鑑》。這本書可以説是八字古籍中通俗易懂一本書,其實主要是講調候,這本書如果吃透了,那於八字五行理解、八字與氣候關係會。

第五本:《滴天髓》。這本書是很多人推薦八字經典,但是千萬不要初學時讀。裏面內容來説散,而且內容講不夠深入和詳細,需要自己理解和舉一反三,所以適合入門時閲讀。但是這本書於影響八字各項因素,講全面,適合入了門後深入提高。

第六本:《淵海子平》。之所以推薦這本書,是因為這本書是八字開山作,所以江陽君建議大家讀一下,做為知識拓展。但是因為這是第一本八字著作,所以裏面內容於後來典籍來説,並不是系統,連貫性點,所以適合新手,不要這本書做為入門書,否則學習起來會蒙圈、事倍功半。於這本書,喜歡看書,略過關係,因為前面書看透後,八字入門了。

本文太長,分為兩篇,此篇上篇,點評《淵海子平》、《子平詮》、《通寶鑑》、《滴天髓》、《三命通會》五部命理經典。

《淵海子平》是命理經典。很多觀點來這本古書。因為是徐子平理論,所以後代稱為子平術。

這本書一共五卷。第一卷記載基礎理論,如論天干地支、天干五合、地支六合、三合,地支刑衝,論天干生旺死絕,以及各種神煞用法,如何起大運、小運有關命理基本知識和要領,全都囊括其中。全書基礎篇。

第二卷包括《繼善篇》、《看命入式》以及各種格局。筆者認為《看命入式》,很多人收到所謂現代派命理誤導,或者某些自稱大師之流毒害,後捨本逐末,忘了東西,《看命入式》中詳論正官、偏官、七殺、印綬、正財、財、食神、倒食、傷官、劫財、羊刃,後世星命學家取法。再如所論格局,官格、雜氣財官,格、月上官格、時上財格、時上一位貴格、飛天祿馬格、倒衝格、乙巳鼠貴格、六乙鼠貴格、合祿格、子遙巳格、遙巳格、壬騎龍背格、並欄叉格,可謂是洋洋大觀,為前所未有。

第三、四、五卷,多位一些看命歌賦,作者收錄了流傳很多精華,古人看命經驗和法則編纂收錄,使得命理瑰寶得以流傳。

《淵海子平》是古代八字命理一個階段性成果,是現代一切八字命理學説源頭,值得深入挖掘。

《子平詮》是一步詮釋《淵海子平》著作,是一部專門來論命書。作者是清代乾隆進士沈孝瞻,全書共四十八章,現據考為明代《耕寸集》命理筆記。《子平詮》是傳統子命理學“前三本”(子平詮,淵海子平,三命通會)中分量,但論述精闢,理論系統,是學習子命理一步著作。

《子平詮》提出一個條論命主線,“五行—干支—十神—神—相神—格局—行運”邏輯路徑。重點講解什麼是“神”。什麼是“格局”。“格局”如何成格,如何破格。核心理論是重視月令,十神分出基本格局,讓論命找到抓手。該書《淵海子平》解釋,,直指要害,論述精闢有力,令後學熟讀後全面深入理解。這本書《三命通話》這種百科詞典式,其注重理論框架構建,以及一些疑難問題闡述,如果説《三命通會》是授人魚,那麼《子平詮》授人漁。

另外,這本書提出《淵海子平》理論框架,於格局用法和劃分明確。有了這本書,於有了入門敲門磚,因此民國徐樂吾《子平詮》做了注本流傳。

《滴天髓》,從名字看可以知道此書十分玄奧,有泄露天機意。相傳是宋代人京土所撰,有人説作者是明初劉伯温。這本書言簡意,微言大義。系統精備,面面俱到。所以徐樂吾他讚歎有加,認為《滴天髓》和《子平詮》是命理學,精審書,萬萬不可忽視。

這本書有哲學意味,闡陰陽五行,從論命方法論角度講了天地人、中和、理氣、月令、生時問題,可以説提綱挈領,理論性、邏輯性。同時無端的命理學説,化為語言,直指要害,讓人讀後玩味。其中很多説法精闢,比如對十天干個性論述,五陽天干和五陰天乾用法別,以及地支之間作用,彌補了以往空白。每一章值得研究,品味。

比如:陽支動且,速達顯災祥。陰支靜且專,否泰每年。

生方怕動庫宜開,敗地逢衝仔細推。

支神祇衝為,刑穿兮動不動。

暗衝暗會喜,彼衝我兮衝起。

旺者衝衰衰者拔,衰神衝神發。

中西方命理學有歷史,各具特色,您能不能介紹一下中西方命理術分類和?

德國國家科學院院士、德國埃爾蘭根-紐倫堡大學教授朗宓榭 (Michael Lackner) 教授事一項研究——中西命理學。這次藉着他來復旦學參加光華人文基金高端講座機會,記者採訪了他。朗宓榭教授 指出,科學生命有價值,但是科學不能滿足生命所有要求。這是他命理學感興趣原因。

中西方命理學有歷史,各具特色,您能不能介紹一下中西方命理術分類和?

朗宓榭:我們星相學開始談。中西方有星相學,但是它們起到作用、 扮演角色卻。星相學中國最作用是政治服務,星相學家像帝王大臣一樣。西方,星相學會政治服務,但是個人星佔普遍,它 多時候是個人使用。這是中西星相學差異。

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江陽君:學命理八字看什麼書最好入門快

Top 300件八字命理書- 2023年3月更新

星相學技術是美索達米亞一個發明,幾個世紀後傳到西方,然後傳到印度,然後有部分內容傳到中國。台北“中央研究院”史所一 名研究員張哲嘉做了一個研究,他認為中國傳統星相學有方面受到印度影響。這只是技術角度對星相學做研究而得出其中一個結論,並不能説印 度是所有星相學鼻祖。

預測學中,抽籤、擲骰子這種方式運用得十分普遍。古希臘會用抽籤方式,中國 《周易》 有類方法。但是 《周易》 占卜技術要發達得多, 而且屬於高級文化。中西區別於抽籤 (占卜) 方法,於這種方式服務於怎樣階級層次。古希臘和古羅馬,基本上是階層老百姓抽籤, 部分是傭人、奴隸使用,皇帝以及精英知識分子搞這些活動。土耳其保存了一些古希臘時期寺廟,你能夠看到當時他們提出了什麼問題,收到了什麼回答。當 時是一些沒有受過教育、層次老百姓使用這種占卜方式。反過, 《周易》 作為五經之一,中國思想史上地位。這西方是完全沒有。

中國,八字算命普遍。算命從唐代有了萌芽,宋代開始得到普及,宋代出現了“子平術”。中國八字算命和西方星佔學差異,於 中國人命運測算生辰八字準,看天文,只看時間。每一時、每一刻有一個數值。這些數值換算成八字、天干、地支各種東西來綜合分析一 個人命運。這是一種時間數值進行占卜。這是中西方命理術一個差異。

您談到,中國古代預測術計算基礎,西方預測建立先知基礎上,是口述文化。但我們知道,中國有很多先知式預測,如扶乩、佔夢、巫術,算是主流。西方有計算基礎預測學嗎?

朗宓榭:有,像占卜是計算基礎,但是發達,可能有社會意識原因。古希臘、古羅馬,占卜活動主要是老百姓中流行。古代西方 先知是德爾菲神廟中女祭司皮提婭。她會太陽神阿波羅附體,周圍有一些輔助者來翻譯、解釋她“附體”時候説出的語言。當時所有古 希臘、古羅馬名人,包括他們國王,會去德爾菲神廟。這是精英文化中突出現象。

反過來看中國,我完全同意這些現象普遍,有薩滿、巫師、扶乩,但是位於一種非主流邊緣地帶。所以,我看來,中國先知式預測是一種邊緣現象。

基督教預測術是先知主,耶穌本來先知。 《》 裏提到耶利米,是先知。但是對基督教影響是 《新約》 啓示,它和中國 《周易》 是差不多地位。到中世紀末、現代那些先知,包括當時美國所謂先知依靠 《新約》 啓示。這方面傳統。雖然西方有星佔學,星佔學 是完全計算基礎。但是影響,達到 《周易》 中國地位,還是先知式預測術。這是我個人看法,還有待進一步驗證研究,但我想是有些道理 。

命理學程度上建立命運認識上,西方基督教文化中,上帝是無法捉摸,只能猜測;而中國式主宰者接近於天道,所以孔子説“天何言哉,四時行焉,百物生焉”,是有跡可循規律。您覺得這中西方命理學有影響嗎?

朗宓榭:有影響。這涉及西方神學超越性,當代儒家講內超越。西方人看來,宇宙上面有上帝。上帝不依賴宇宙規律,上帝自己制 定了這些規律,但是每時每刻可以改變。人類揣度上帝心思,上帝想做什麼人類計算。而且計算推測上帝想法,有可能涉及原罪,要揹負着一種 道德負罪感。西方人認為是不要犯罪了。另一方面,上帝送人類這種類似禮物意志,讓我們不要超過它意志。

傳統中國沒有高無上上帝,只有神,而這些神服宇宙規律。所以中國人可以計算方式來考察這些規律個人關係。這方面涉及一個道 德問題。人瞭解了宇宙規律,能提高自己道德感。朱熹説法,占卜有處,這種處不僅於能夠知曉個人命運,於我宇宙瞭解而 提升了自身道德地位。

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傳統命理書籍介紹與點評

【八字】八字算命要注意什麼?告訴你五個重點

當時西方有人,包括教皇,相信和依賴測算,但是他們要揹負壓力。

中國和西方預測體系背後,有您説決定主義價值觀和宿命論影響嗎?這兩者有什麼?

朗宓榭:中國宿命論典型代表是漢代王充。他完全否定占卜和預測技術合理性,。他認為宇宙是無法預測,他觀念中沒有上帝看法。他強調遇會,放大偶然性。這種偶然性是預測不了,因為我們知識。但是王充,沒有多少人贊成宿命論。

我看來,宿命論和決定主義主要於,決定主義能讓人們認識到我們知識,但決定主義並排斥人類測算自己命運。因為我們承認自 己知識,達不到認識層次,但是這些知識裏,我們能夠一些現象,多少猜出我們命運。宿命論則不管這些,技術預測是否定。

命運雖然自己手上。但不管是西方決定主義是東方決定主義,完全排斥人類命運測算和占卜。像中國人説“盡人事而聽天命”。

馬克斯•韋伯談新教倫理,強調天職,強調人間事功,中國各種勸善書和功過格,是否暗含着通過個人努力來改變命運方法?

朗宓榭:是有這個意思,而且他分析很,是加爾文教分析。加爾文教回溯到了奧古斯丁,完全簡化了自由意志。像奧古斯丁後天主教一些大師,他們地承認了自由意志,是耶穌會士。

但是馬克斯•韋伯中國道教有很多批評,因為他閲讀原始材料是荷蘭人哥羅特寫,書中道教宇宙觀有很多介紹,所以韋伯中國道教這種宇宙觀就產生了一些偏見。

道教早期贖罪、懺悔是這樣東西。儒家有類似這樣自我批評東西。每天自我反思,我待人接物態度如何,我有沒有犯什麼錯誤,我有沒有別人做什麼事情?

您説星相學是中西方大學問,但西方,星相學是看作“推測”或概率學問。中國星相學強調天人感應。我們會聯想到李約瑟難題,您是否暗示西方星相學啓發西方近代科學?

朗宓榭:我們知道概率這種規則是十八世紀發現,是數學家高斯發現。這是賭博有關一個現象。我本人沒有研究過,但是有學者研究中 國數學史,於中國數學中有沒有發現過概率有意見。很多人表示懷疑,但是有人認為宋代、明代數學著作中,學者會利用占卜中例子來表示一種 數學規律。只是這個傾向並不是那麼普遍。

但是星相學概率和推測好像沒有什麼密切關係。經驗方面,星相學理論,某個行星測算應該不是概率規則來進行。這方面我得繼續考察。

所謂李約瑟難題,關鍵於我們科學下怎樣定義。如果是系統性角度,那麼算命術有系統性,而且是複雜、發達系統。 《周 》 系統發達。發達我們剛才提到八字算命。你可以否定八字算命原則、出發點和前提,但是我們沒法否定它們系統性。我演講中提到 阿爾伯特,試圖星相學放在科學體系之內,到西方啓蒙時代是普遍承認。科學應當作一個“特性”定義。預測屬於知識史,是科技史一 個部分。比如天氣預報雖然出錯,但是它有自己一套系統。另外一方面,科學定義是靠經驗性,八字是靠經驗,華人生活經驗,星相學一 樣。科學第三個特性是複性。科學應該是可以重複。但是這個角度, 醫學完全是科學。所以預測學不是那麼,有一些因素符合我們現代科學定義。科學我們應該下定義。

您認為西方預測學基督教普及後,具有主導地位,您為什麼又説中國測學主流之間徘徊?我們知道,直到晚清,扶乩術、堪輿術知識分子中很流行。

朗宓榭:到清末民初,很多知識分子並相信預測術,但會進行占卜。典型例子是復。復宇宙觀完全是西方學。但復日記中我們 得知,他每週會 《周易》 卜卦,問自己身體和財運,什麼問題問。而且他占卜時候會日記中留下一段空白,事後他自己算得準不準。中國 知識分子現代宇宙觀他們日常生活實踐分開。到現在,很多知識分子他們宇宙觀放在一個地方,他們日常生活實踐放在另外一個地方。但其實 這兩者是分不開。我們研究時候這兩種現象和態度融合一起,從宇宙觀看實踐,實踐看宇宙觀。

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