【數12浮圖塔命理百科】浮屠塔算命 |生日算命 |生日命運 |

浮圖塔是音譯過來。 佛塔起源於印度。公元一世紀佛教傳入我國以前,我國沒有“塔”,沒有“塔”字。當梵文stupa巴利文見Thupo傳入我國時,音譯“塔婆”、“佛圖”、“浮圖”、“浮屠”,於古印度Stupa是於珍藏佛家舍利子和供奉佛像、佛經之用,意譯“方墳”、“圓冢”,直到隋唐時,翻譯家創造出了“塔”字,作為統一譯名,沿用至今。

《浮圖塔》是作者尤四姐創作,江蘇文藝出版社於2015年7月出版一部架空言情説。人世間有百媚千紅,你是我情之所鐘。沒有温暖心,有世上人眼睛…

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《浮圖塔愛》是連載於晉江文學城説,作者是冰橙貓咪。…… 《浮圖塔愛》是連載於晉江文學城説,作者是冰橙貓咪。中文名 浮圖塔愛 作者 冰橙貓咪…

芮城聖壽寺始建於東漢永平十年(公元67年),位於芮城縣城內巷口村,寺內有八角十三級浮圖塔一座,又名“塔寺”,歷史記載塔內藏有舍利,稱“舍利塔”。此塔乃…

七級浮屠塔,位於哈爾濱市南崗極樂寺之東,1924年禪宗五家之一臨濟宗四十四傳弟子所建,為八角七層樓閣式磚塔。中文名 七級浮屠塔 外文名 Seven futu tower…

達摩回到羊城,浮圖塔前用金杵開啟塔門,浮圖塔共有七層,第五層要浮生輪才能啟動,塔第二層得到佛本初經,嬋學會了念心術,第三層見到小神醫,他説有一…

法身寺(泰語:วัดพระธรรมกาย,是位於曼谷北邊巴吞他尼府孔空鑾縣(英語:Khlong Luang District)佛寺。該寺於1970年,是八戒女(英語:maechi)詹·孔諾雍老奶奶(寺中大家尊稱她詹老奶奶師父或老奶奶)法勝大師一起建立。是法身法門體系傳承中發展迅速寺院。法身法門體系,稱為入法身法門靜坐法(英語:Dhammakaya meditation)(法身法門(英語:Vijja Dhammakaya)),二十世紀初北欖寺祖師發起。

寺院屬於泰國上座部佛教裡之瑪哈·尼柯耶派(““部派),法身基金會其合法代表。該寺院重視恢復原始佛教傳統價值(英語:Buddhist values),並透過了現代方式與科技其加以實踐,而引起了社會爭議和政府迴應。雖然有爭議,該寺院泰國佛教中處繼續扮演着領導者角色。宗教學者愛德華·艾恩斯稱此寺院為“現代泰國佛教新篇章”[2]。寺院注重於個人轉變,主張“世界和平源自個人內祥和”。

初期,修建寺院旨在大眾提供一個修行中心。過後,詹·孔諾雍八戒女和剃度出家法勝大師發現,帕司乍刃縣北欖寺(英語:Wat Paknam Bhasicharoen)內修行場所無法容納,增加前來參與他們主辦活動人數。因此,該修行中心1977年正式註冊一所寺院。整個80年代,寺院迅速發展。當寺院主辦活動,城市裏中產階級中聲名播後,法身寺開始建造一座規模舍利塔 (窣堵坡)。當時恰逢亞洲金融風暴,寺院其募款和教導方式遭到多方批評,法勝大師被控挪用募款且開除其住持僧職。2006年,該控罪撤銷,法勝大師亦復職寺院住持。寺院繼續發展,並教育、促進道德倫理提供獎學各方面,獲得肯定。寺院接受泰國僧伽裏中流砥柱。

2014年泰國軍事政變,住持與寺院受到監察,法勝大師指控收受某位信徒贓款洗錢罪名。泰國軍政府掌政期間,鎮壓了所有反動勢力,而法身寺稱作是唯一沒有屈服於泰國軍政府統治,且極具影響力組織。自90年代以來,所有法身寺住持與寺院司法程序,其進程及國家宗教作用方面,引起了爭議。這場爭論愈演愈烈,直至2017年,泰國軍政府對寺院採取了封鎖鎮壓行動。2017年,法勝大師行蹤不明。2018年,法身寺帕庫杉咖辣.嚷薩師委任為正式法身寺住持。

法身寺強調“修功德”文化,即透過行善靜坐修行,提倡有道德倫理人生觀。並建立善知識社團,開展此文化。寺院於教導靜坐,寺院擴大其活動社會層面。雖然寺院注重原始佛教傳統,但採用了現代化弘法方式。例如,利用衞星電視台創辦遠程教育大學(D.O.U-法勝開放大學),運用現代化管理方式。其寺院建築物中,擁有多座紀念堂,其設計即保有傳統原始佛教概念,融入現代化元素。法身寺志於成為全球化宗教中心,2017年,該寺全球信徒有3百萬人。

1959年,靜坐導師-北欖寺祖師,詹·孔諾雍八戒女帕司乍刃縣北欖寺(英語:Wat_Paknam_Bhasicharoen),將法身法門傳統傳承一代。[3] ·蘇惕婆(英語:Chaiyabun Sutthiphon)是泰國咖協薩大學(英語:Kasetsart_University)讀大學生,1963年他開始參訪北欖寺。[4][5]團隊日益。雅樸於1969年出家為比丘,獲賜法號“法勝大師”[3][5]。後來北欖寺裏場地無法容納,前來學習靜坐學生人數。[6]

因此1970年2月20日,詹·孔諾雍八戒女、法勝法師、施命法師,搬到一塊面積196萊泰畝(英語:Rai)(313,600 平方米或77.5英畝)土地,建立一所修行中心。[7] 法勝大師後來成為寺院住持,尊稱“法勝大師”, 其學長“帕蒂彭薩哇”,出家成為法身寺副住持施命大師。[8]1972年,修行中心開始主辦一項名為“佛法薪傳者”活動,該活動專注於招募大學生進行靜坐訓練。[9] 寺院早期舉辦活動有大批大學生參加,那時候,這會視為“左派/急進份子”,有一段時法身寺指責支持泰國共產黨叛亂(英語:Communist_insurgency_in_Thailand)和1970年代泰國學生暴動事件。[10][11][12]

雖然,最初想法是建立一所屬於北欖寺修行中心分院,1997年,成為一所正式寺院。[13][14] 80年代(亞洲經濟騰飛時代)[15][16][17],法身寺院聲名遠播。寺院注重、現代化和個人發展價值。這於中產階級[18] 具吸引力,是文化社會變革迅速時期。[14][19] 80年代中期,寺院吸引了5萬人參與各大型法會。[20]

1984年,法身寺開始擴大其寺院土地範圍(見 § 國際法身中心(英語:Wat_Phra_Dhammakaya#The_World_Dhammakaya_Center))。自1992年起,寺院開始美國、日本台灣設立其首批海外分院。[21][22]

1997年亞洲金融風暴後,寺院有關於顯示奇蹟爭論(英語:History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#The_miracle_controversy)事件中受到嚴厲地批評。寺院募款方式批評適用於佛教寺院,寺院指責過於資本主義。雖然寺院內許多方式教導,並非法身寺獨有。但是批評寺院知名度起來時出現,這是因為其寺院規模、支持者過於引人注目,以及時值需大量經費建設大法身舍利塔期間。[23][24] 且寺院這些狀況趕上泰國正面對金融危機。[25][24][26]

1999年1月,公眾抗議和批評壓力下,泰國僧伽理事會(英語:Sangha Supreme Council),曼谷區(英語:Bangkok_Metropolitan_Region)[27][註 1] 區僧長雅那瓦柔大師(英語:Luang Por Ñanavaro)首,開始寺院進行調查。其中一項雅那瓦柔法師調查指控是:法勝大師供養寺院土地,轉入其個人名下。[29][30] 法身寺否認此指控,並強調,將土地供養住持而非寺院,是供養者個人意願。[31] 雖然後僧伽委員會宣佈,法身寺法勝大師並違反任導致其需解除僧職比丘戒律(毗奈耶),但給予了實際指示,讓寺院自行改善。[32]儘管如此,泰國宗教事務局是指控法勝大師挪用捐款並解除他住持職。[33] 雖然這段時間媒體高度關注影響了法身寺募款活動,但寺院還是繼續推行其計劃、法會和其他活動。[34][35]

2000年,詹·孔諾雍八戒女了。[36]

21世紀初,法身寺開始注重提倡具道德生活方式,持守五戒或八戒基礎。[37][38] 這活動整個泰國起了正面影響,當時法身寺開始組織了反泰國飲料公司泰國交易所上市活動。[39][40] 該公司生產飲料含有酒精,他們後決定轉移到新加坡交易所集資上市。[41]

自2008年起,法身寺開始擴大其青年活動,其中包括了以教導佛教修行主,稱為道德星(“V-star”),且是一項一年一度全國性佛教活動。[53] 一年後,法身寺擴大其短期出家活動規模全國。這活動裏,參與者派到泰國幾千所寺院裏接受訓練。但確實是法身寺裏,一起剃度出家。[54] 法身寺組織朝聖旅,途經北欖寺祖師一生中幾個地點,並其歸納短期出家活動中一項。[55] 此朝聖旅激起一些抱怨,稱此活動造成交通堵塞,其如此,促使大家開始爭論,這活動是否違反傳統。[56] ,法身寺停止了這項朝聖旅。[57] 儘管2010年遭逢了一些阻礙,法身寺成為泰國發展寺院。[58][59]

2014年泰國軍事政變後,法身寺受到嚴厲審查。泰國軍事政府(英語:National_Council_for_Peace_and_Order)設立了國家改革理事會(National Reform Council),與宗教委員會嘗試幾種方式泰國僧團制度進行改革。這些改革前參議員 派部·尼提塔哇比丘(Paiboon Nitiawan)、前陸軍蘇維·啦譚莫比丘(Phra Suwit Dhiradhammo)(是位活躍份子,並名為卜塔·依薩啦比丘(Phra Buddha Issara) ,以及法身寺出過家瑪諾·勞哈哇膩比丘(英語:Mano_Laohavanich)。[61][62][63] 蘇維·啦譚莫法師提名創·瓦啦班諾(英語:Wat_Paknam_Bhasicharoen#Somdet_Chuang_Varapu.C3.B1.C3.B1o_as_abbot)成為下一任泰國僧王。他是法勝大師出家戒師,且地舉行了請願進行阻止。[64][65]

2015年,法身寺指與空贊信用合作社爭議事件(英語:History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Klongchan_controversy)有關。當時有11.37億泰銖空贊信用合作社(Klongchan Credit Union Cooperative,KCUC)通過授權支票取出。且其中部分總額超過一億泰銖發現是供養方式,供養了法身寺住持法勝大師。抗辯中,法身寺發言人闡釋,法勝大師並曉得這批捐款是非法得來。[66][67][68] 儘管法身寺信用合作社達成了非正式協議,而解決了問題。但法勝大師是傳召,要到調查局辦公室,承認其有關收受不義財和涉嫌洗錢指控。[67][69][70] 法身寺方面,要求DSI讓法勝大師寺院內進行承認指控司法程序,其身患脈血栓,但此要求當局拒絕了。[71][72] 法勝大師無法到DSI辦公室承認指控,當局發動了幾次行動,且法身寺法身基金會添加了3百多項指控。[73][74][75] 這次對峙形容自政變以來,一次反對軍政府大型示威活動。[76]這執政軍政府來説是一種罕見景象,奪取政權以來,大多數派選擇了。
[77]

空贊信用合作社爭議事件,導致軍政府泰國法身寺啓動“臨時憲法第44條文”封鎖了23天(英語:History_of_Wat_Phra_Dhammakaya#Junta.27s_lockdown)。此事件成為全球媒體報道新聞頭條。此期間,一場關於國家宗教作用辯論加劇了,與此同時,泰國軍政府該案件處理方式遭到批評,備受爭議。[78][79] 雖然寺院封鎖了,但是有關當局徒勞無功。直到2017年12月20日,泰國多個有關當局是尋獲法勝大師。[80] 儘管如此,封鎖行動後,軍政府對法身寺訴訟,繼續着。[81][82][83]

總來説,泰國軍政府泰國法身寺一系列行動,是泰國新聞分析員爭論焦點。自軍政府對寺院進行鎮壓以來,質疑問題是,泰國方面為何那麼地法身寺呢?許多人質疑,做這些是否只為了“執法”而已?[87][88] 已有人指出,1999年案件及空贊信用合作社事件中法身寺議題,是個讓泰國政治家們轉移民眾對需關注重要事項伎倆。[89][90]

新聞分析員形容,泰國軍政府對寺院進行行動,反映出泰國軍政府具政治需要,想控選誰成為下一任泰國僧王。依序下一任僧王候選人,創·瓦啦普唷,是法勝大師出家戒師。[91][92][註 2] 選擇創·瓦啦普唷意味着僧王會來瑪哈·尼柯耶派 ,而非塔瑪提卡派(法相應派)。從以往泰國歷史,塔瑪提卡派泰國政府與政界任命僧王首選。[94][95] 其實,創大長老泰國僧伽委員會提名下一任泰國僧王,但其任命事宜泰國軍政府延遲而撤銷,改由另一位屬於塔瑪提卡派候選者委任。事實上,數百起法勝大師和創·瓦啦普唷法身寺有關訴訟,泰國軍政府作為撤回提名理由。[96][97]

另外,前泰國他信·西那瓦在位時,法身寺其有關聯,且其紅衫軍組織泰國軍政府對立。[94][98][註 3] 法身寺某位發言人指出,寺院之所以很政局情況處於時期視為威脅。[100][101][98]確,自2014年軍事政變以來,法身寺形容泰國唯一具影響力,且泰國軍政府所制服組織。[102][77]但這可能涉及了屬於物資層面動機。評論家和學者們推測泰國軍政府可能企圖佔這寺院並沒收其享譽盛名資產。[103][104] 所列泰國軍政府反泰國法身寺許多原因中,人類學家吉姆·泰勒(anthropologist Jim Taylor)指出,法身寺泰國皇室供養得並多。[104]

抗議者們創·瓦啦普唷委任延遲事件,冷戰時期 [95][105]指控共產主義叛亂有牽連理事法師聘蒙譚比丘事件(Phra Phimontham)做了個。後者,雖被判入獄並解除其僧職,但過後證實以來是無辜。[105][106] 法身寺支持者以此聘蒙譚比丘案例參考,來解釋什麼法勝大師1999年2016年案件中都認罪。[107][108] 聘蒙譚法師獲釋後,他出家,但並沒有進行出家儀式,他正式自願。有些批評人士建議法勝大師該如此做,但有些評論員此有爭議,認為現今軍政府起訴下,情況會比起聘蒙譚比丘時代危險。因為現今泰國並沒有禁止折磨囚犯法律。[109]

除其反對者外,法身寺支持民主泰國知識份子視倖存多元化宗教代表。[110] 政治學家鄧肯·麥卡高(英語:Duncan_McCargo)和其他西方學者提出問題,什麼保守泰國學者法身寺案例中,沒有考慮到宗教自由問題。[111][112][113] 有幾位泰國學者指出,泰國國家宗教之間糾纏關係日漸複雜,法身寺主辦活動,完全依重於泰國僧團理事會權威。僧伽理事會成為了泰國政府一部份後,批評人士害怕寺院影響力可能會凌駕於國家之上。泰國,若政治與宗教能區分開話,如法身寺這類問題,會地經僧伽自行解決,無需國家政府介入[114][78]

法身寺擁有傳統建制派佛教價值觀(英語:Buddhist ethics),[115] 並以現代化方式進行教導傳播,某些現代佛教主義(英語:Buddhist_modernism)方式[8][116] 成了爭論源頭。因此法身寺台灣新宗教運動[117][118]做。入法身法門靜坐法活潑性及現代化弘法形式,使得法身寺泰國佛教主流中脱穎而出。[119][118] 法身寺作出努力,使自己歸類於泰國佛教”大部派”。法身寺表現其,並泰國皇室家族和泰國僧伽主要僧侶提供援助。[120][121][122] 傳統現代結合體現佛教泰國和泰國民間宗教交匯寺院教義中。[123] 法身寺注重為個人社會給予可實踐解決方案,是泰國中層階級心中佛教典範。然而,該寺院對信徒影響,精神層面多過於知識層面,試圖行使政治影響力時,大部分其他形式中產階層佛教組織接。[124]

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生日命運,生日算命-浮圖塔命理百科

浮屠塔算命

法身寺重視大導師們傳承,北欖寺祖師(唆·湛塔薩羅)驗傳承給詹·孔諾雍八戒女,詹八戒女則其傳承法勝大師。大導師們是法身寺傳統及成長中不可分割部分,珍存於寺院公共資料社交媒體中,記載下來傳統使法身寺可靠。[125]

法身寺試圖復興泰國各地區寺院,並讓其成當地心靈需求方面社區中心,且以融入現代社會和習俗方式去進行。[126][127] 法身寺擁有積極弘法理念,因其了知現今時代寺院是社區生活中心,人們去寺院。所以寺院要透過積極方式,來吸引社會中家人,能寺院、家庭、學校三方面,促進道德倫理基礎灌輸。[128] 這種積極地弘法理念下,這樣世界上每個人介紹佛教法身法門,他們會容易接受。[129] 這種積極弘法方式組成部分是家人角色。法身寺識到,這方面有家人參與重要性。[130]

法身寺弘揚方式學術性地分析了三次。首次學術分析前泰國僧團知識份子完成,他們批評寺了寺院教導內容。學者們認為寺院教導“歪曲”了“原始”南傳佛教,且認定寺院通過這些教導謀權獲益。[131] 出名評論家帕巴悠法師(英語:Prayudh_Payutto)和帕維·瓦系斷言説法身寺屬南傳佛教。[132][133] 宗教研究學者蕾切爾·斯科特和亞洲研究學者哉達·博辦指出現代主義觀點。因為它強調偏離理性、理想主義和普遍佛教,它是當地習俗傳統影響。第二組學者,泰國和非泰國人類學家和社會學家組成,研究什麼法身寺能如此地弘法。這組大部分學者,強調法身寺泰國各城市中中產階級人士影響力,和法身寺吸引中產階級及利用現代科技弘法能力。[註 4]。第三組學者,是泰國學者,他們相信泰國該成為個世俗國家,保障宗教自由。這些學者們淡化了佛教偽佛教之間二分法,且相信該給予法身寺弘揚其理念上,只要他們侵犯到人權。[131][134] 有些西方學者,例如鄧肯麥卡高(英語:Duncan_McCargo), 歷史學家-衞·司辣伐斯和法學家-馬克坦普頓, 表達了類觀點。[135][111] 此外,一些世俗國家支持者,嚴厲批評第一組學者觀點前後不一致,他們是仰賴國家支助方式,來理解執行所謂“佛教”。然而,他們只把“非佛教徒”批判點應用他們“政敵”敵“宗派”者,而非以非民主方式給予他們政治力量支持人。[136][137]

眾所周知,法身寺注重靜坐修行。[11] 這是法身寺核心和法身法門體系傳承,而入法身法門靜坐法認為是佛陀透過它而覺悟成佛法,這靜坐方法世人所遺忘,但北欖寺祖師而發掘。這方法稱為法身法門[138][139][140]。傳統記載,入法身法門靜坐法原理,是北欖寺祖師,於1916年9月圓月夜,在位於泰國踏武裏府埠奔.邦庫威寺[106]裏,發掘。北欖寺祖師地描素了,此靜坐法要旨是身體中心點:他人無論運用任何靜坐修行方法,心透過此中心點,才能達到層次內修行經驗。此中心點是人類個人生死悠關之點。[141]

諸佛教靜坐法中,入法身法門靜坐法,包含了內觀兩個階段。[142]入法身法門靜坐法靜定過程中,道論中,所描述培養部分有關,是“10遍處定”。[143][144][145] 北欖寺祖師會存在於人類體內各項內身[106],來解釋證悟過程。各身次第,並各成一對。[146][147][148]當入法身法門靜坐法,到達層次時,形容能獲得神通,這種神通能力能用來利益整個社會。[106][149] 泰國法身寺刊物中曾記載,法身法門第二次大戰期間,阻止了泰國轟炸,[150][151] 且用來消除宇宙負面力量(魔羅)。[152] 而這後一項,寺院裏修行者有着影響,他們相信入法身法門靜坐法,不止個人,而是整個宇宙。[153] [154]

入法身法門靜坐法,使法身法門體系傳承,能其他南傳佛教派系中能脱穎而出,[155][10]而且此項傳承相信,所有靜坐法,能引領修習者證悟自身”法身”,而此階段是證悟涅槃唯一途徑。[156]法身法門體系傳承,佛陀證悟涅槃,無非證悟自我,法身,是一項精神實質。[18][8]此項傳承相信佛陀與涅槃是存在地,並存在於每個人內。[157][158][159]而“無我”教導,認為是要放下那些非“我”,證悟“我”。[160]

法身寺經常用正面辭描述涅槃。“我”,斯科特察覺到,法身寺描述涅槃,且爭論説這什麼有那麼多人研習入法身法門靜坐法。[144]寺院教導靜坐時提到,靜坐能如何改善現代生活品質,寺院屬於”內觀派系(英語:Vipassana_movement)”葛印卡。[161]做了。法身寺諸多方面強調了靜坐重要性:寺院周圍商店有售賣靜坐墊;任何寺院主辦聚會活動,會設有靜坐時段;[162][163]法身寺重視集體靜坐效益,並強調大眾修靜坐前來寺院修行者心具有影響力。[164][165]

法身寺是法身法門體系傳承一部分,它成為了泰國佛教中,教義方面爭議部分。法身法門體系,“我”方面教導,與大部分泰國南傳佛教,形成了對比。並排斥此類教導方式,並堅持“無我”(巴利語:anatta)才是普遍事實。[166]

法身法門體系傳承以方式,迴應了“我”與“無我”辯論。法身寺助理住持塔吶悟投比丘撰寫了一本有關此題目的書籍,來迴應那些批評,[171][133] 且法身寺另一位成員一個,出版了一些書籍,來揭露有關隆波巴悠都陰謀論。[172]另一位屬於法身法門體系傳承,來自隆普唆譚瑪卡雅蘭寺院住持隆波宋差做出了論證,有關這是屬於初級學者,而非佛教靜坐修行實踐者持有”無我“ 見解論證。[173]無論如何,這顯示,作為此體系傳承跟隨者本身,這場辯論並,而是在乎法身法門能如何改善他們心靈品質。[174]

法勝大師教導深受詹·孔諾雍八戒女影響。他入法身法門靜坐法研習方式,“融入到日常生活中”(宗教學者-賈斯汀·麥克丹尼爾)。它注重於、,形成一種道德,並能輔助於靜坐修行。[176][177][178]引用吉姆·泰勒話,法身寺是“避開障礙”[179]。法身寺,法會星期天主辦,而並非傳統農曆-布薩而已。並且安排了免費巴士接送信徒往返寺院。家人參與法會時,強力鼓勵穿着傳統服飾。寺院範圍內,抽煙、喝酒或打情罵是允許;報紙、寵物或算命允許。傳統上,法身寺是會主辦吵鬧寺院活動。來參與法身寺裏活動兒童們,會通過法身寺星期天課程託兒,獲得妥善照顧,而成人們參與國際法身堂裏靜坐時段。寺院設有適合兒童青年們各年齡層活動。此外,法身寺教導傳統泰國禮儀,解釋泰國人核心。[180][181]簡而言,法身寺外觀井然有序,堪稱“當代美學”產物 (斯科特),這吸引了修行者,是現代泰國中產階級。[182][183][184] 修行者鼓勵,透過具組織性活動,乾方式來維持屬於自己東西。通過這些具組織性活動,促進工作責任感,其中工作項目(洗廁)認為是具價值和活動。[175][185]法身寺注重紀律性,其大型活動策劃中,展現出來。[186]

法身寺有個未來理想世界[187][188] 願景。寺院強調,佛教作息引領修行者社會,今世和來世獲得,於此點而言,法身寺期待承諾。[189] 透過靜坐、募款活動自願工作,寺院修功德,[190][191] 和解釋如何透過瞭解因果之律,今世來世能獲得其果報。[11][192] 調研表明,信眾參與法身寺舉辦活動主要原因之一,便是寺院活動架構及教導。[183] 寺院主要捐款者大眾認同是這方面典範,且捐款組給予他們某些頭銜認可。[193][194] 捐款者們自己佈施感到法喜,但批評人士,這種放在於修功德其果報做法,形容為宗教消費主義或宗教社會主義。[173][195][196]

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浮圖塔(佛教辭彙)

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法身寺備受爭議,其多年發展轉變有關。例如,70年代指控同情共產黨,90年代諷刺性指控推行資本主義。[198][11] 這些“持續不斷”(斯科特)圍繞法身寺爭議,遭到學者和新聞分析員猜測。90年代亞洲金融風暴時期。寺院注重於通過佈施“修功德”事宜,備受關注批評。[89][24][26]

神學家羅裏·麥肯齊,法身寺更具傳統觀唸泰國僧伽公眾批評其推廣佛教方式,視為過於“世俗化”,強調“佈施”,是獲得“今世來世財富”[199]。法身寺描述攀緣,因為法身寺教導如何通過佈施,能帶來財富,而且寺院批評兩者兼得。確,法身寺修行者相信,若追求財富運用佈施上,追求財富並導致攀緣,且可能有助於在靜坐修行上證悟。[160][200]

有些批評人類學家阿聘押·應付薩格研究中得到些呼應,她法身寺修功德比喻成一個產品市場推廣,同時指出法身寺如何讓修功德變得及。法身寺並覺得該法於佛法有損。反而與佛法有增益效。[201] 法身寺認為教導寺院要””心靈修行(巴利語: sappaya),北欖寺所用。[202][203]

90年代後期,是法身寺募款方式批評地嚴厲時候,是1997年亞洲金融危機[204]爆發期間。朱拉隆功大學啦未·帕未萊指責法身寺“佛教商業化,尋求金錢權力”[204]。雖然法身寺許多處事方式教導上,並非法身寺獨有。但是批評聲法身寺知名度提高時出現,因其寺院規模、支持者引人注目,以及時值需要大量經費期間。[89][24][26] 學者們指出寺院進行募款時刻,是導致批評主因,其募款活動處於亞洲金融暴時期[205][133]。雖然法身寺募款活動事件平息下來,但是批評聲並消失。[206][207]

有學者相信,這些爭議反映了上泰國佛教整體批評,是1997年亞洲金融風暴背景,當佛教變得商業化(英語:Commercialization),成為泰國受爭議宗教問題。[89][208][209] 宗教研究學者蕾切爾·斯科特結論,對法身寺批評可歸類為物質獎勵説服羣眾信任宗教團體批評,及批評家宗教組織傳播看作是社區信仰攻擊傾向。[210][211] 這指出了泰國社會中許多人,可能害怕法身寺,會泰國僧團造成影響,或接管泰國僧團。[183][212][213]

其實千手觀音佛像有兩種,一種是如其名,是佛手觀音塑像,像是重慶石刻佛像(*註1)。

因為扣除掉胸前雙手合十兩手外,總共有40隻手,每隻手應佛門三界中「二十五有」(即三界中25種陷於生死輪迴業,是有因必有果「有」),40×25=1000。

「千」具有意思。千手代表遍護眾生,,千眼則代表遍觀世間,智慧無礙。又因為每隻手裡各有一眼,相乘後象徵千手千眼,所以千手菩薩全名其「千手千眼觀(世)音菩薩」喔!

那你知道「觀世音」什麼叫作「觀音」嗎?説是唐太宗 李世民登基後,因為忌諱觀世音和太宗 李世民一樣有「世」字,所以—嗶—掉了!

而我們聽到「南無觀世音菩薩」和「觀世音菩薩」有什麼呢?「南無」是梵語,有禮敬、皈依、救我、度我意思。「觀」代表能觀智慧,「世」是「所觀境界」。

菩薩是梵語,全名是「菩提薩埵」。「菩提」代表「覺」,「薩埵」是「有情」意思,合在一起「覺悟世間情」,是「對情覺悟人」。

傳,觀音菩薩諦聽千光王靜住如來講時誓願普度眾生,但是芸芸眾生,一己力要怎麼做得到呢?因此觀音化做分身,想説這可以同時做好多件事了。

觀音師父 阿彌陀佛(稱無量壽佛,或無量光佛)知道了,勸她不要,然後觀音身體合在一起,留下42隻手臂,讓手掌各長出一隻眼睛來代表每一個化身,而且每隻手有象徵意義(*註2)。

而且傳説,觀音當時聽千光王靜住如來講經「千手千眼觀世音菩薩無礙大悲心陀羅尼經」(簡稱「千手千眼大悲心陀羅尼經」),「大悲咒」出自這部經典噢!

南北朝北周時期,妙莊王三皇女 妙善不顧父親,執意在白雀庵出家尼,妙莊王因此氣得白雀庵屋頂掀了(「搜神記」版本是火燒白雀庵),不過是沒能阻止妙善出家修行決心。

多年後妙莊王身染惡疾,説需要親生骨肉一手一眼才能醫治,但是妙莊王子女人願意捨身救父。這時候説有一位得道高人能救得了妙莊王,妙莊王速前往拜見,見面知道這位得道高人是悟道善(抱頭痛哭)。

妙莊王病癒後了感念女兒,其修建寺廟,並且口喻要造妙善「全手全眼」金身,可能是因為主子口誤或是下人耳誤傳成了「千手千眼」,從此「千手千眼觀世音菩薩」這個錯誤 這樣流傳下來了。

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