【十三陵風水講解】十三陵神路裏面的風水講解師怎麼樣 |北京明十三陵龍脈風水 |看明十三陵獨特的風水理念 |

上一節我大家分享了一些陵寢知識,解釋了它概念和陵寢制度演進歷程。那麼這一節,我們進入本講主題——明十三陵。看看明十三陵中埋葬了哪些帝王,它整體有哪些特色。

明朝朱元璋1368年稱帝,到1644年李自成攻陷北京城,崇禎帝自縊,明朝滅亡,一共經歷了276年。這期間,共有16位帝王在位,我説然包括那些死後追封皇帝。這之中,明朝第二位皇帝——建文帝朱允炆,因為明成祖朱棣皇權戰爭中落敗而下落不明外,其餘15位帝王建有陵寢並且保存。

這15位帝王帝陵中,有兩個今天十三陵範圍內。其中一個是明太祖朱元璋孝陵,這個理解,因為朱元璋是南京稱帝,那麼,他孝陵需要建南京城外。而另一個,是明朝第七位皇帝,明代宗朱祁鈺景泰帝陵。朱祁鈺是明英宗朱祁鎮弟弟,原郕王。1449年“土木變”中,明英宗御駕親徵,瓦剌軍隊俘獲,朱祁鈺兵部侍郎于謙重臣擁戴下即位,改年號景泰。8年後1457年,“奪門變”爆發,明英宗復闢,明代宗廢郕王,同年去世了,死後,朱祁鈺親王禮,葬於北京西郊金山。成化年間,明憲宗,明英宗長子,他恢復了帝號,並且王墓擴修帝陵,現在景泰陵。明代宗朱祁鈺,是明朝遷北京後,有一個沒有葬於明十三陵皇帝。上面故事涉及了“土木變”、“奪門變”歷史事件,有很多學者認為這是明朝盛極而衰一個轉折點,有聽眾可以做一些延伸閲讀。

 ,我們可以梳理一下明十三陵歷史和其中埋葬明代帝王。明十三陵永樂七年(1409年)明成祖朱棣開始營建首陵長陵,到治元年(1644年)建造明朝亡國之君崇禎帝思陵,其營建前後經歷了二百多年時間。這其中,包括明成祖長陵、明仁宗獻陵、明宣宗景陵、明英宗裕陵、明憲宗茂陵、明孝宗泰陵、明武宗康陵、明世宗永陵、明穆宗昭陵、神宗定陵、明光宗慶陵、熹宗德陵以及崇禎帝思陵。共有13位皇帝葬北京城西北天壽山腳下,因此人們稱其“明十三陵”,簡稱“十三陵”。

 於十三陵不僅涉及到陵名,其對應每個皇帝有自己姓名、年號、廟號、諡號稱謂,情況複雜,所以我文稿中大家列了一張簡表,閲讀。

很多去過十三陵朋友可能覺得十三陵沒有那麼大,那可能是因為它現在開放範圍。

現在我們進入十三陵範圍內,能夠參觀是長陵、定陵、昭陵、以及長陵神道四個景區。於歷史環境改變以及過境公路切割,我們身在其中整體角度瞭解十三陵。其實,十三陵作為一個帝王陵區,它遺存不僅包括幾個景區這麼。

上述我提到13座帝陵以外,十三陵兆域範圍內保存有明代皇妃、太子、太監墳墓8座;支撐整個兆域格局神道系統、理水系統、以及山口、邊牆防禦系統;此外,有很多功能性遺存,比如各陵陵監、行宮遺址歷史遺蹟。

提到十三陵,肯定提它陵址卜選及其中藴含風水理論。

風水,我國是一個古老話題,是現在很多人感話題。,“風水”只是古人用來尋找墓地時用專用術語。東晉有一位地術士叫郭璞,他所著《葬書》是我國風水術一部影響重要著作。《葬書》上有這麼幾句話:“氣,乘風散,界水止。古人聚之使不散,行使有止,故謂風水。”這段話意思是説,能夠人帶來福祉葬地,靠是葬地內生氣。生氣特點是在地裏流動,遇見風一吹,失散了,遇見水流一擋,停止不動了。所以,古人尋找墓地,是選擇生氣凝聚、風吹不到,並且有水流可以界止生氣地方。因此,人們借其中“風”、“水”兩個字,這種理論稱為“風水”。後來,人們“風水”這一概念加以擴大,選擇城市、民居學説的堪輿、、陰陽名詞合用,成為了同義語,“風水”理念於葬地尋找了。

從元代開始,流行於民間風水術主要是形勢宗和理氣宗兩種流派。簡單點説,形勢宗注重是,山川形勢空間形象上達到天、地、人合一,強調“龍、穴、砂、水”關係;而理氣宗則是河圖洛書、八卦九宮和陰陽五行宇宙圖式,分析天上星宮、宅主命相乃至住宅、墓葬間相生相剋關係,並且運用風水羅盤,確定住宅與墓葬方向、佈局乃至營建時序。,兩種風水術中,形勢宗風水術佔據了上風。

而明十三陵卜選,文獻資料記載看,廖均卿代表“江西法”主風水術士發揮了作用。歷史上“江西法”風水術士,卜吉過程中,實際上並不是講形勢宗理論,而是形勢宗、理氣宗兩種理論同時運用,即所謂“龍、穴、砂、水體,天星卦例為”。説時風水術士,推崇郭璞《葬書》這一風水經典著作。他們佔有了形勢宗形象上直觀,於操作優勢,具備了一些理氣宗星卦玄學神秘色彩,總體上可以説是產生了社會影響。

,十三陵,天壽山各陵風水上有哪些特點呢?這個問題,事明代帝陵制度和明史研究專家胡漢生先生他多年潛心研究後,給出了他判斷。

,從地理形勝看,天壽山各陵風水,體現了上面提到形勢宗風水術注重“龍、穴、砂、水”相配關係。而言,每個陵有自己“龍、穴、砂、水”乃至明堂相互配合關係。

所謂“龍”,稱“龍脈”,指是葬地後面山脈。所謂“穴”,指是放置棺槨位置,因為卜選吉壤時候,需要“穴”這個地方,挖出有深度井來辨別土色,所以叫“金井”。“穴”位置應該我們上面説“龍”,龍脈脈絡終結地方。而“砂”,指是風水術中“龍”以外其他山脈,大體可以分為“龍虎砂”、“朝案山”、“水口山”三種。而“水”顧名思義就是指陵區內流水,它既可以是河流,可以是流動河道是小河溝。

而且,於“龍、穴、砂、水”,陵址卜選過程中,有各自要求。

,“龍”,稱玄武山。風水格局中,“龍”於帝王位置,所以稱主山。可以説,風水中,尋找吉壤,要看葬地龍脈如何。“龍”有幹、枝分。所謂“幹龍”指是主幹山脈,所謂“枝龍”指是分支山脈。所以,,找“龍”肯定優要尋找“幹龍”。“幹龍”與“枝龍”差別,是判斷帝王陵寢等級乃至尊卑秩序一項。

從形象上來看,稱為“吉地”“龍”應該作“垂頭”勢,如果主山高昂,“兇”形象。此外,龍脈應多重山巒組成,“穴”距離看,包括胎息山、父母山、少祖山、太祖山。而且所有山巒應該具備星峯形勢,山脈的峯巒形象冠以星宿名稱。此外,要星峯形勢五行對應關係,峯巒納入到“五行生剋”理論中去,我們可能有所耳聞“金生水、水生木、木生火、火生土、土生金”五行相生關係;以及“金克木、木克土、土克水、水克火、火克金”五行剋關係。如果這些峯巒,前後或者後向前符合五行相生關係,是吉壤。上面提到,龍脈多重山巒組成,從概率上講,會出現剋局面,所以規定,如果是剋關係,則只能是下克上,但不能上克下。比如距離“穴”最近胎息山可以克上面父母山,但父母山可以克胎息山。

 其次,“穴”講究很多。比如,開穴地點不但要處龍脈脈絡終結處,應該處所謂“二水交度”範圍內,要處兩股水流交匯環繞範圍內。此外,開穴地點要地勢,土色光潤,如果開挖“金井”時挖出巨石或者泉水、兵器,認為是吉利。

説 “砂”,前面説過,砂主要分為三種。

第一種“龍虎砂”中,龍砂穴左側,稱“青龍”;虎砂穴右側,稱“白虎”。龍砂需要像龍蜿蜒,虎砂需要像卧虎盤卧,並且龍虎砂走勢應該龍脈呈現“抱衞”勢。

第二種“朝案山”,是位於穴前山,主山前後,稱“客山”,“客人”“客”,方位叫“朱雀山”。此外,距離穴,有朝山和案山區別。是朝山,是案山。案山形象要求是要有翔舞姿;而且,應該有有案,缺哪個是。

第三個是“水口山”,是陵區內流水匯聚出處,應該能使流水關鎖,轉大折,一眼看不到水流去方向。

上面説了“龍、穴、砂”,後説説“水”。“水”風水術中注重。比如郭璞《葬書》中就説“風水法,得水上,藏風次之”。“水”分為幾種。一種是朱雀水,是指橫流在穴前水,是水流。有一種是左右界水,指穴兩旁水流,水流走向應該蜿蜒抱合龍脈,並且不能有分支。此外,水品質應該、,即所謂“暗煞不生”。

形勢宗風水術“龍、穴、砂、水”這些風水要素有這麼多講究,根源於風水理念中,父母骸骨看作是子孫,子孫形體是父母枝葉,他們之間存在着“一氣相蔭”和“感召”關係。所以,父母骸骨安葬生氣凝聚地方,父母骸骨和神靈有了安定環境,會福廕子孫。於之前提到,《葬書》中有“乘風散,界水止”理論,所以,開穴地點不僅要選擇龍脈之前脈止處,藉以得到龍脈生氣,而且穴前方和左右兩側要有河流,阻止生氣流逝,從而達到“聚氣”目的。穴四周羣山環抱山脈佈局,是防止龍脈生氣風吹散,從而達到“藏風”目的。所以,這個標準,十三陵首陵長陵確處一個難得風水寶地中。而且整個天壽山風水格局其實長陵風水格局基準。

而且,有意思是,於陵區是一個整體,陵寢分佈集中,可以用來作為“龍”、“砂”山體是,因此,常會出現各陵之間借用“龍”、“砂”現象。,這使得天壽山各個陵寢之間,不論是風水理論上是格局上,是景觀上聯繫變得。比如,獻陵龍砂長陵父母山,虎砂是慶陵胎息山和父母山。

上面説到這些,是形勢宗風水理論,而理氣宗風水術判斷方法形勢宗,是天星卦例以及五行生剋理論,羅盤方位判斷。不僅來龍方位要用羅盤判斷吉凶,穴坐向、朝向,砂山方位,水來去方向要羅盤判斷吉凶。現場看,十三陵各陵陵址卜選方法有很多理氣宗痕跡。比如長陵朝向是南偏西10°~11°之間,是廖均卿《朝獻山圖表章》中説“癸山丁”,長陵龍脈是“艮亥”脈。古代羅盤標示二十四山中,艮、亥、丁是“陰”,符合理氣宗處理“龍”與朝向關係上“陰山陰向、陽山陽”原則,是“陰山陰向”貴局。,這其中涉及了多概念和推演方法,,展開了,有朋友可以進行一些延伸閲讀。

十三陵所在天壽山,名黃土山,屬於燕山餘脈軍山一支。其北側主峯層巒疊嶂,東側莽山、西側虎峪山左右環抱,南側有龍山、虎山山陵應,環山之內川原開闊,西北有一股山水川原中部匯合後,地向東南流去,這些合了上面提到形勢宗風水理論。因此,廖均卿人選得黃土山這一風水吉地後,明成祖朱棣查看,並下令封黃土山天壽山,開始營建長陵。於天壽山一帶地理環境符合當時風水吉壤理論,且陵區地域開闊,吉壤,所以長陵後,到明朝滅亡前,景泰帝之外皇帝陵墓建在了長陵兆域範圍內。

,無論是形勢宗是理氣宗風水術,其內容和理論,而且有彼此矛盾地方。即使同一個陵址,風水術士,會認為存在問題。因此,明代帝陵卜選和營建中,對是否全然符合風水理論問題有時並不是過分苛求。有大臣卜選皇陵時候會説“聖意注,即為吉壤”,意思是只要皇帝認為地方(即使風水沒有那麼妙合吉壤要求)是吉壤。十三陵首陵長陵,可能風水理論上有一些不如意地方。

,卜選風水寶地工作,能夠妙合吉壤説。卜選到吉壤,即使建築皇陵因為吉壤地理環境受到了限制,但會在建築上做一些妥協和改變。

比如,景陵寶城所在位置地勢,於是寶城取前方後圓呈縱向長條形平面佈局;獻陵、裕陵、泰陵、康陵陵寶城位置比景陵,寶城平面設計成了於景陵縱向橢圓形;而長陵、永陵、定陵、慶陵地勢開闊,因此,寶城設計成了標準圓形。

如獻陵、慶陵寶城前兩進方形院落並沒有像其他陵寢那樣一起,而是獨立,分設於龍砂前後,這是因為卜選到吉壤,不破風水格局中龍砂,只能在陵寢建築格局上加以變化。

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北京明十三陵龍脈風水- 帝王風水- 風水館

穴、砂、水為體,天星卦例為用”,看明十三陵獨特的風水理念

“風水”是中華民族歷史一門玄術,中國人以來十分看重“風水”,是經歷了漢、唐兩朝後,人們日常生活深受風水影響。風元氣和場能,水流動和變化,所以,無論是皇帝居住宮殿、下葬陵園,還是官府、寺廟和民宅選址,人們會考慮當地風水問題。

,人們只在挑選墓地時候使用風水理論,這個理論思想是:如果,墓地裏充了“生氣”,那麼,將可以給之的帶來運,使他早日昇天。但這些“生氣”具有流動性,當遇到風時候,它們會吹得四處流動;當遇到水時候,它們會原地,無法移動。

因此,古代時候,人們挑選墓地之時往往會選擇一些無風有水地方。如此,可以凝聚“生氣”,達到祈求好運目的。後來,人們風水使用範圍擴大,即:房屋、府邸和宮殿使用風水論。於使用區分,人們風水劃分為兩種類型,:陰宅風水和陽宅風水。

民間,流傳著這樣一種説法:明十三陵風水略差,選址,,導致了明朝滅亡。

那麼,明十三陵風水如何呢?它是不是導致了明朝運勢呢?今天,我們“風水”角度來大家講解下這一傳言。

明十三陵位於北京西北郊昌平境內天壽山裏,它埋葬著明朝大部分皇帝,一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監墓,規模十分。明永樂七年,明成祖朱棣開始自己尋找一塊墓地。尋得一塊逞心如意墓地,明成祖找來一位江西道士廖均卿。於是,這位道士開始四處其尋找寶地。

這裏,我們有介紹一下廖均卿此人。

廖均卿先祖廖三傳是唐朝風水大師楊筠松傳人,楊筠松,俗名楊救,唐代竇州人,風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌靈台地理事,為唐朝地理風水學家。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。

《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載,道士廖均卿是風水理論中“陰宅風水術”指導,為帝陵進行卜選。所謂卜選,就是指墓地四面環山,左右及前方有水環繞,且山水變化。如此,可以保證陵墓後山脈、棺槨放置地方、河流走向景物相得益彰,從而,達到吉祥如意目的。

後,這位道士昌平境內找到了一塊墓地。

當時,這塊墓地所在地叫“黃土山”,這座山東側、西側和北側圍繞著許多山脈,延綿,而其南側向外敞開,看去,氣勢十分磅礴。

此外,山上泉水會流到陵墓前河道中,然後,再向東南方流去,可以阻擋陵墓內“生氣”流動。進入陵墓後,可以看到神道兩旁分佈著兩座山丘,左邊名為“龍山”,右邊名為“虎山”,中國古代所推崇“左青龍,右白虎”方位格局十分相似。

延伸閱讀…

十三陵神路裏面的風水講解師怎麼樣

北京十三陵風水講解

如果,要風水學角度上來解釋這個地方,可以這樣形容:

“陵墓南側開,北京平原,北側高山屹立,東西兩側各有‘護砂’。山勢蜿蜒,‘龍脈’盛行。陵墓內部曠闊,草木,富有生機氣息。因此,這塊地是上帝陵。如皇陵定於此處,則‘玉燭,並三辰而永耀;金符浩蕩,亙萬古以長存:國祚無疆,邦家有慶’。”

“風水”是中華民族歷史一門玄術,中國人以來十分看重“風水”,是經歷了漢、唐兩朝後,人們日常生活深受風水影響。風元氣和場能,水流動和變化,所以,無論是皇帝居住宮殿、下葬陵園,還是官府、寺廟和民宅選址,人們會考慮當地風水問題。

,人們只在挑選墓地時候使用風水理論,這個理論思想是:如果,墓地裏充了“生氣”,那麼,將可以給之的帶來運,使他早日昇天。但這些“生氣”具有流動性,當遇到風時候,它們會吹得四處流動;當遇到水時候,它們會原地,無法移動。

因此,古代時候,人們挑選墓地之時往往會選擇一些無風有水地方。如此,可以凝聚“生氣”,達到祈求好運目的。後來,人們風水使用範圍擴大,即:房屋、府邸和宮殿使用風水論。於使用區分,人們風水劃分為兩種類型,:陰宅風水和陽宅風水。

民間,流傳着這樣一種説法:明十三陵風水略差,選址,,導致了明朝滅亡。

那麼,明十三陵風水如何呢?它是不是導致了明朝運勢呢?今天,我們“風水”角度來大家講解下這一傳言。

明十三陵位於北京西北郊昌平境內天壽山裏,它埋葬着明朝大部分皇帝,一共有十三座皇帝墓、七座嬪妃墓和一座太監墓,規模十分。明永樂七年,明成祖朱棣開始自己尋找一塊墓地。尋得一塊逞心如意墓地,明成祖找來一位江西道士廖均卿。於是,這位道士開始四處其尋找寶地。

這裏,我們有介紹一下廖均卿此人。

廖均卿先祖廖三傳是唐朝風水大師楊筠松傳人,楊筠松,俗名楊救,唐代竇州人,風水宗師。楊筠松唐僖宗朝國師,官金紫光祿大夫,掌靈台地理事,為唐朝地理風水學家。著《疑龍經》、《撼龍經》、《一粒粟》、《天玉經》、《都天寶》、《天元烏兔經》。

《興國衣錦三僚廖氏族譜》記載,道士廖均卿是風水理論中“陰宅風水術”指導,為帝陵進行卜選。所謂卜選,就是指墓地四面環山,左右及前方有水環繞,且山水變化。如此,可以保證陵墓後山脈、棺槨放置地方、河流走向景物相得益彰,從而,達到吉祥如意目的。

後,這位道士昌平境內找到了一塊墓地。

當時,這塊墓地所在地叫“黃土山”,這座山東側、西側和北側圍繞着許多山脈,延綿,而其南側向外敞開,看去,氣勢十分磅礴。

此外,山上泉水會流到陵墓前河道中,然後,再向東南方流去,可以阻擋陵墓內“生氣”流動。進入陵墓後,可以看到神道兩旁分佈着兩座山丘,左邊名為“龍山”,右邊名為“虎山”,中國古代所推崇“左青龍,右白虎”方位格局十分相似。

如果,要風水學角度上來解釋這個地方,可以這樣形容:

得知這個消息後,明成祖來到黃土山考察地形,,明成祖決定帝陵修建於此,並山名改為“天壽山”。十五世紀初,明朝開始建設第一座陵墓,即:長陵。建造過程中,工匠們地利用地形,將陵墓當地高山、河流、植被融合一起,,達到一種巧奪天工境界。

眾所周知,長陵是風水師傑作,定陵而是風水師敗筆,據明清史書記載,長陵建後明朝傳承,丁財貴壽前文有點評,定陵24年短。定陵是十三陵第十陵,位於大峪山東麓,佔地18萬平方米,是明朝第十三位皇帝朱翊鈞,年號萬曆,和孝端、孝靖兩位皇后合葬陵寢。朱翊鈞在位48年,是明朝在位時間皇帝。陵墓是他生前所建,規模。文獻記載:定陵始建於萬曆十二年(1584年),建成於萬曆十八年(1590年)。共建6年時間,耗銀800萬兩,定陵主體一條中軸線上,地面建築總佈局,呈前方後圓形,含有中國古代哲學觀念‘天圓地方’象徵意義。而且建於規模、時間,風水師多,但6年建陵過程中,官場和民間關於定陵風水吉利議論沒有停息過。特別是萬曆二十三年,定陵建成五年後,當年開國功臣、風水大師劉伯温十一世孫劉世廷,疏奏稱,“大峪山壽宮龍穴”,而元理氣。但萬曆皇帝不信其言。眾知開國明帝朱元璋建南京孝陵劉伯温選址監造,劉世廷風水理論應該是祖傳之術。24年後,李成攻破了大明京城,而讓關外人奪走了江山。明亡,是三百年,巧合是,三百年後,決定是否發掘明陵,引起了“中大臣”一場爭論。。而巧合是,劉世廷話應驗——定陵考古發掘後,有。朱翊鈞中國“文化大革命”中,“遇到”了衞兵。這羣“革命”不信邪,朱翊鈞和皇后屍骨拖出了地宮,批鬥一番後“破除迷信”——焚燒。選址,到三百年後掘,報應也罷,巧合也好,定陵確定有多謎團。今楊公風水三元理氣來點評解開其中謎。

1620年神宗安葬後,其兒朱常洛帝半年,39歲夭折。其孫朱由校帝七年、23歲夭壽。其三孫朱檢為帝17年,三十四歲景山吊頸自溢少亡,明朝滅亡。其中前後果,人主觀因素以外,人陰陽宅風水息息相關。其實只要掌握楊公風水真諦,高深楊公三元頭十大理,六大忌,三元中些子大法十大功夫,三元尾坎離水火中天過,地論鉗記妙用法十大秘訣,能解開長陵,定陵興衰長謎。定陵風水點評:定陵陰宅風水形氣,龍穴砂水峯眾多風水師鑑定基本符合風水格局,實地考察即知。只是理氣不合楊公法,解釋地理之用人類,人形雖然,但八字命運無取格,好人相體是徒勞無功,這是楊公風水學形為體,理為,形理結合應用法,可見理氣是。

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