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談起中國,和文化來形容。其中風水術是中國傳統文化中不可或缺一種文化,早在民間和皇宮內室中幾千年流傳.。每逢國事家事,常有人請行內人士占卜,如婚喪喜慶、大小建築要請風水先生堪地利,看風水、擇良辰吉日;有時國家戰事會占卜.。風水文化神州大地流傳歷史,代代相傳。那麼風水是什麼呢?風水術 ”稱“ 堪輿術”,它是我國古代一門理論。從《辭海》,《詞源》,《現代漢語詞典》工具書中“風水”下定義,“風水”當代中國是一個有爭議話題。“風水”這個概念中國晉代易學家、風水鼻祖郭璞提出,他《葬書》寫到:“生氣地中       古人聚之使不散,行使有止,顧謂風水。 ”“風水法,得水上,藏風次之”,認為“生氣”是風水理論核心。“生氣”是生髮萬事萬物根基,有“生氣”地方有希望,有希望地方“吉地”,看風水目的選擇一處有利於生存和發展吉地,吉宅,人傑地靈,宅吉人興。唐朝僖宗國師、中國風水宗師楊筠松進一步發展完善了風水術。

風水理論現在認為是哲學,地理學,景觀學,建築學,生態學,心理學以及生命信息學多種學科綜合一體自然科學。其宗旨是周密地考察,瞭解,順應,有節制地利用和改造,創造居住與生存環境,贏得最佳天時,地利人和,達到天人合一善境界。中國風水演變過程中,風水‘形勢’與‘理氣’融為,‘藏風’,‘得水’風水寶地條件,像人類基因一樣是代代相傳,左右著人們生活和生產,影響著人們,財富和子孫興衰。而其學説價值、歷史淵源、來龍去脈能把握人並多,考察、梳理、推演古文化是件、複雜工作,雖然我們所用大量史料足以説風水存在源流長,但明代以前風水實例找尋和考證。想要認識或者學習風水人士要瞭解歷史演變,以及風水知識,才能更佳熟悉地、正確地學習到正宗“風水術”。

進入階級社會後,知識多了。從甲骨卜辭和《詩經》看,商周時代地形及水文有了劃分。陸地分成山、阜、丘、原、陵、岡;河牀地帶分兆、廠、渚、滸、;水域類型有川、泉、河、澗、沼、澤、江、汜、沱、。 《尚書。禹貢》是我國第一部區域地理專著,它天然山川、河流、海岸界,將疆域劃分九個區,稱為九州。我國地勢西高東特點,記述了黃河、淮河、長江三大流域間20多座山嶺,後世風水師“龍脈説”提供了。 《山海經》是我國第一部堪稱上古地理百科全書文獻。它《山經》、《海經》、《大荒經》三部分組成。 《山經》稱《五藏山經》,它依東南西北中方位,記述了447座山,是我國一部山嶽地理專著。 《山經》記載了山穴,如《南山經》有“南禺山……其下多水,有穴焉。水春入,夏乃出,冬閉。”《管子》一書《地員》《地度》《地數》篇目是地學論文。 《地員篇》論述了地勢、地形、土壤、水文,並以“五土配五音”,後來發展“五音五行”風水觀念。 《地數》記述了土地表層裏層應關係,指出“山上有赭者,其下有鐵;上有鉛者,其下有銀。”“上有丹沙者,其下有註金;上有慈石者,其下有銅金。”土地表裏關系,後世風水師想探討.《周禮》一書記載了風水密切相關土宜法,《司徒》篇雲:”土宜法辨十有二土名物,相民宅而知其利害,阜人民,以蕃鳥獸,毓草木。”這説,各種土地於各類人民、鳥獸、草木法則,辨別十二土地區域中各物名號,佔視人民居處,知道趨利避害,使人民,使鳥獸繁殖,使草木生長。

我們先人生存和發展過程中,面環境威懾,產生了敬畏環境意識。他們生存和發展需要,選擇靠近江河湖泊‘得水’地方居住,生產。這中國古城古村落和先人遺址大多位於水邊,或者城池周圍修築護城河原因。同時達到‘藏風’風水效果,自己‘家窩’安置向陽洞穴裏或者房子裡。從考古發現住宅看,位於河右岸台階地帶新石器時代坡遺址,所有房屋是坐北朝南,這樣可以取得冬暖夏涼效果。這後世風水師提倡“子午”原則,歸納考古發現遺址,先民對住宿要求是,地勢要取坡度台階地;地形要選河牀;土質要乾燥.地基要堅實;水源要;水質要;變通要;四周要有林木;環境要。這些條件要才能達到,後世風水師推崇這一套。

我們現在稱作“風水”東西遠古時並獨立存在,只是作為一種意念和行為地和術數共存,是術數一部分。風水意念萌芽於年代,巫是風水母體。最初風水活動包含於巫術之中。何謂術數? 《辭源》此解釋:(1)權術,策略,指治術;(2)陰陽五行生剋制化數理,來推斷人事吉凶,如佔侯,卜筮,星命。我們討論術數是指第二種。清代紀昀 《四庫全書總目提要》中出了權威總結“術數興,多秦漢之後,要旨出乎陰陽五行生剋制化,實皆易之支派,傳以雜説耳,物生有像,像生有數,乘除推闡,造化源者,是數學。”術數興,不僅説瞭和術數關係説了“流傳妖妄,寢失其”魚龍現象。但,還是地指出“故悠繆談,彌變彌夥耳,然眾誌趨,雖聖人有所弗能禁,其可通者有其誰,其者姑有其説可。”

古人“萬物有”觀認宇宙間萬物像人類有生命,將力量人格化並賦予神性,崇拜和祀典,這便是原始人崇拜。同時,人們幻想人可以藉某種超自然力量來影響。預知—藉助神靈避兇趨吉,地生活。由此開始了原始巫術活動。古代中國,巫師不僅能左右人帝王衣食住行。目前所能考證,有文獻記載有:中國遠古巫術活動推殷商之際占卜,主要有人筮。卜,稱龜卜是太卜或太師(實際上即巫師一種)觀看燒灼鑽鑿加工處理龜甲或獸骨裂出紋路和圖像,由此,佔人間吉凶禍福。這種刻龜甲或獸骨上符號構成了甲骨文漢字文獻一部分。甲骨文內容涉及天文、曆法、氣象、地理、方圓、世系、家族、人物、征伐、刑獄、農史、畜牧、田獵、祭祀、災禍,中國傳統文化影響。巫是指人蓍草或其他可數物工具,經排列組合得出系列數字而推測吉凶,稱作數卜。

如傳收錄的託名宋代風水書有:廖瑀《十六葬法》,胡仙《至寶經》,謝和卿《神寶經》,劉建道《天寶經》,孫百剛《璚林國寶》,另外有一些託名賴太素《催官篇》,劉唐卿《囊金》,蔡元定《發徽論》。 。 。其中有一本名《博山篇》風水書,作者黃妙應,多數稱其五代人。但《古代風水術注評》考證,黃妙應為宋代人,並且可能當時人稱“曹仙師”風水師。該書包括概論,,論龍,穴砂水,陽宅,平地,講主要是形勢説,可謂形法代表作品。從以上風水書籍可以發現:宋代時江西派,福建派各成體系,風水理論十分。同時,宋代風水書籍開始而,語言風水經典著作《葬書》,《宅經》,《管式地理指蒙》。一方面,宋代風水活動及理論勝,廣入人心;另一方面,風水理論開始進一步走入歧途,民間塗上了多迷信色彩。表現遷徙墳地,以及由此引來種種風波和糾紛。

林尹《周禮今註今譯》中,結合風水觀念説:“十二土,王者封國時應天上星宿之位分為十二。《春官.保章氏》星辨九州地,鄭注云:大界曰九州,州中諸國封域於星有分焉,其書亡矣。堪輿雖有郡國入,度非古數,今其存可言者,十二次分。星紀,吳越。枵,。{女取}訾,衞。降婁,魯。樑,趙。沈,晉。鶉首,秦。鶉火,周。鶉尾,楚。壽星,鄭。大火,宋。析木,燕。十二土謂應天上星而分之十二土地區域。”不僅《周禮》有此記載,《逸周書.度訓》亦云:“土宜天時,百物行治。”可見,“土宜”先秦是通行術語和方法。後世風水先生很推崇土宜法,宣揚天地對應觀念,將天上十二次與地面區域附會,劃分十二區域,作為判別吉凶。由此可見,先秦地知識風水術產生提供了前提。

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從公元前17世紀到公元前11世紀,殷商統治中國達600餘年,7次“遷”。商朝時期風水法則,顯著河流“凸岸”處建造住宅和“卜宅”。考古學家安陽小屯村一代發現了商朝後期都城遺址,人們稱為“殷墟”,位於今河南安陽市西北郊洹河凸岸。戰國時期魏國史書“竹書”記載:“盤庚遷殷,至紂之滅,二百七十三年。”盤庚遷於此,到紂王(帝辛)滅亡,整個商代後期以此國,八代十二位帝王,所以商朝稱作殷商,或殷朝。可以説殷周是風水孕育時期。

秦漢是風水術形成時期,風水術完成了踐到理論形成過程,因而可以稱為風水學了。漢代起源“堪輿”是什麼呢?關於其記載,出現《史記·日者列傳》 :“孝武帝時,聚會佔家問,某日可取婦乎?五行家曰可,堪輿家曰不可,建除家曰吉……”可知此時堪輿家是當時眾多佔家流派之一。為何要稱作為“堪輿”呢?從《辭海》得到“堪”答案是:(1)地突,見《説文》,,謂突起者;(2)勝,任;(3)龕,盛;(4)姓。而“輿”解釋是:(1)車輿;(2)肩輿,俗稱轎子;(3)抗舉;(4)眾;(5)官。許慎著《淮南子·天文訓》時,認為:“堪,天道;輿,地道。”可見堪輿內容和宗旨:天道和地道觀察和闡釋來推斷人事吉凶。

秦代有了地脈觀念。秦統一後,派蒙恬修長城,開馳道。秦始皇死後,趙高矯詔逼令蒙恬自殺,當時,民間傳説蒙恬死是因為他“絕地脈”所致。司馬遷《史記.蒙恬列傳》這種説法提出了異議:“恬為名,以此時諫,振百姓急,養老存,務修眾庶和,而阿意興功,此其兄弟遇誅,不亦宜乎,何乃罪地脈哉?”秦代有了王氣觀念。 《晉書.元帝紀》談到南京地理時説:“始皇時望氣者雲‘五百年後金陵有天子氣’,故始皇東遊壓,改其地曰秣陵,塹北山勢。”《太平寰宇記》卷95記載,秦代長水縣有一座山(今浙江省嘉興縣南邊),秦始皇聽術士説山上有王氣,遣發了一批死囚去挖山,囚徒們受不了勞苦,一鬨而散。秦代營建了土木工程。有陽宅阿房宮,有陰宅始皇塚。阿房宮佔地300裡,離宮別館遍佈山谷,南山宮門,樊川做池子,阿房前殿可坐近萬人。始皇塚動用70萬民夫,挖空了驪山,穿透了三重息壤,規模,可謂空前後。這兩大工程實施,説秦代水平是. 秦代講究墓葬吉凶。韓信年時,母親死,家裡,不能村墓中葬母,就擇“地”葬母。後來他功成名就,封為楚王。《管氏地理指蒙》卷四記載,秦末李仲翔祖葬城紀,他三次夢見有人告訴他,葬地山形如川字,法戰死。仲翔不信,漢初果戰於狄道而死. 秦人西首而葬,墓東方,主墓道墓坑東端,這可能秦園地處西睡,企圖東進有關,可能是他們有了以西尊觀念。

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這個時期內,大規模宮室營建為風水術形成造成了物質前提,董仲舒陰陽五行學説和孟喜、京房人理論風水提供了理論方法。是東漢時期神學影響下,在建築中各種禁異迷信並行。如“起宅蓋房必擇日”,“太歲頭上能動土”已成陽宅建築中規則。此時,陰宅風水理論形成“死人歸陰,生人歸陽”認識,葬人不僅要選風水寶地,而且要選良辰吉日觀念,普遍存在,成為風水術內容。司馬遷《史記·日者傳》中所述那時堪輿家(後世風水先生)是專職。這個時期有關風水專著有《輿金匱》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《圖宅術》、《葬歷》。秦漢時期風水觀念興起,主要體現葬地和葬日擇選上。東漢時,人們死者墓地生者、吉凶禍福聯繫一起,民間具備了風水觀念,並且出現了專門於卜選喪葬吉日專著——《葬歷》。漢晉時期,古人第一次將“風水”與“氣”聯繫一起,氣視天地萬物基本構成單位,“其無內,其外,天地”;現代觀點來理解,它是一種力,一種場,一種波,氣是流動著。氣本質應該是超微粒子。於風水説深入眾人心,促使風水秦朝及漢朝流行起來,加上這出現了“四象”“陰陽五行”“司南”“二十四山”技術,這今後風水理論奠定了一些基礎。秦漢之前累積古老風水經驗,如:靠山面水,擇高而居,坐北向南,凸岸建邑,藏風聚氣,沿用至今。

到了魏晉時期,開始重視葬地陰宅風水,風水著作“葬經”命名,內容多和陰宅墓葬有關。墓葬風水繼承陰陽五行和天人感應諸多法外,還十分重視審查山勢,講究宮宅墓穴方位,龍砂,排列佈局,晉代風水術唐代後墓葬風水影響,。 “風水”這個概念是晉代文學家,訓詁學家,風水鼻祖郭璞提出。郭璞其自傳《葬書》説道發生,發展,運動變化於地中“生氣”地勢而行,地勢止而聚集,人們採取措施,使“生氣”不散發出去,使運動“生氣”聚集宅地,這叫作“風水”。他指出:“風水法,得水上,藏風次之。”形成了風水觀念。

如果説中國風水文化這棵樹萌芽於史前,破土於秦漢,生長於魏晉,那麼,風水樹則隋唐時期開花結果。隋朝短命,所以風水成熟期還是唐朝。唐朝時期風水學家往往是兼天文地理於一身,有些是高官,有一些是堪輿風水僧人,道士。唐代中後期,風水術專,出現了眾多專營風水風水先生。發掘唐代墓葬形制和葬俗,很多方面是當時堪輿風水先生規定來安排。唐代,風水觀念流傳到西北敦煌,從莫高窟發現文獻中,有《宅經》。這個《宅經》現在流行《黃帝宅經》有所不同,書中有“佔宅者,見形勢氣色,草變遷移,禍福交並,吉凶代謝。佔葬者,辨山崗,營域徵,鬼神安危,子孫隆。”這陰宅陽宅區別開來了。敦煌文獻中有託名於呂《諸雜推五姓明陽宅圖經》,書中提出“陽宅福南,德西。“北有澤,南有高地,及林木,居其內,吉。 ”有《陰陽書》,書中有鎮宅法,提出“凡人居宅處,有疾病、逃亡、耗財,石九十斤,鎮鬼門上,吉利。 ”可見,唐代西北有了系統風水觀念,風水觀念遍及睡了。唐朝是中國歷史上鼎盛時期,唐朝統治者包容中外各種文化,此時,風水學家師法前人勘察山川地勢風水術,陰陽五行,辨方正位之外,兼星象,佔家,時辰吉凶褚説。唐朝時期堪輿家們住宅光照,通風,給排水,方位居住要素採取了理性觀察和思考。

宋代盛行風水術,出現了許多名師和要籍。宋代風水中有意義時間,當首推萌芽於漢分野於唐形勢説理氣方位説。,風水生出正式流派和體系,此時出現了以江西派和福建派主體風水學理論體系。 《巖叢錄》,《陔餘叢考》書這兩大派風水活動及理論有概述:“一曰江西法,肇於贛州楊筠松,曾文迪,賴有,謝子逸輩,其説主於形勢,所起,即其所止,定向位,專指龍,穴,砂,水相配;一曰屋宇法,始於閩中,宋王伋乃行,其説主於星卦,陽山陽,陰山陰向,純取五行八卦,生剋理。”江西派始祖楊筠松。屋宇法便是福建派。其名稱為“屋宇”以及原理可知,該派理論淵源可追溯到唐代《宅經》。據一些專家考證,王伋乃王趙卿,南宋人,説他羅盤有過研究,作過針法詩:“之間針路,南方張度上三乘。”認為是注意到磁針偏角堪輿家。中國風水流派地區分為江西派,福建派,半江西半福建派和江湖派。風水操作側重點分為形勢派和理氣派兩大門派。風水形勢法注重形法然、天人合一、注重形巒,如“千尺勢,百尺形”。 “理氣風水”講“風”和“水”天運地運中所表現出來固有吉凶屬性。理氣風水講究天地運中吉凶顯像,同一山水格局中,一運和二運吉凶顯像,七運和八運吉凶顯像。

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